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孟子的教育思想

2019-05-18 05:42

问题:孟子有哪些教育思想?

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回答:

孟轲(约前372一前289),战国中期邹国(今山东济宁邹城)人,中国古代大思想家、政治家、教育家。

一、性善论。孟子认为人性是人类所特有的本质特性。孟子认为,人先天就具有四种善的萌芽:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这四种善端是后天仁、义、礼、智四种道德发展的基础与条件。后天完善的道德其实就是先天“四端”的展开。孟子不仅提出了“四端”说,而且提出了“良知、良能”的观念以推广“四端”说。所谓“良知”,即不经过考虑而生来就具有的知识。有时孟子统称为“善心”。他认为善心不仅是先天性的和非功利性的,而且具有平等性,人人相同。人性是善的,一个人道德及其他方面的发展动力来自于内部。但不否认教育的作用。教育的作用一方面将固有的善端保存并扩而充之,使其成为善德,另一方面担负着把丧失的良心寻找回来的任务。

孟轲3岁丧父,幼年得力于母教。"孟母三迁"及"断机劝学"故事,成为家教佳话,广泛流传。孟轲"受业于子思之门人"

二、理想人格“内圣外王”是理想人格,重视道德完善甚于治理天下国家才能。“大丈夫”应该有着崇高的志向和伟大的精神境界,有着对正义行为的高度自觉性,有着坚定的信念和高尚的气节。
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三、道德教育的内容。仁、义、礼、智四德作为道德内容。仁是发自内心的思想情感和精神状态,是内在的东西,义是仁的外化与推衍,是外在的道德行为。礼是行为的准则,智是辨别是非的智慧。孟子注重的道德教育的基本内容是以血缘关系为核心的伦理道德内容,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,这也是孟子整个教育目的所在。四、道德教育的方法

,曾游学于齐都稷下学宫。40岁以后,游说各国,到过宋、鲁、滕,梁等国,虽倍受礼遇,终因其政治主张与时势不合,"见以为迂远而阔于事情"

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(1)存心寡欲,自然属性和道德属性价值和意义不同,其中有大小贵贱之分。(2)尚志养气。立大志,舍生取义。它是一种以正义培养起来的,是至大至刚之气,是道德修养的最高境界。(3)反求诸己,道德修养方法上,最重自觉,讲究内省,主张判别行为是否合宜以自己的良心为标准,强调对社会规范再判断,与孔子(4)磨练意志注重道德修养方法和意志的锻炼。

,而先后离去。最后再到齐国,被齐宜王聘为客卿,"受上大夫之禄,不任职而论国事" 。齐宣王不肯实行孟子建议,孟子遂告老还家。

回答:

孟子一生从事教育工作。他第一次到齐都稷下时,可能已开始聚徒讲学。而最后一次到齐,"后车数十乘,从者数百人"

可以了解一下孟子思想中体现出的为人处世的智慧。

,已是学生众多名躁一时的大师了。孟子说:"得天下英才而教育之,三乐也。" 晚年还乡,专意讲学,与弟子公孙丑、万章等编成《孟子》一书。

孟子的“与人为善”原则

  “与人为善”一语,今天我们常常用到,孟子认为只有“与人为善”的舜,才真正进入了人生的最高境界,成就了为人处世的典范。孟子说:“子路,人告之以有过则喜。禹,闻善言则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

  这个故事的意思是说:“子路,别人指出他的过错,他就很高兴。禹,听到别人善意的意见和建议,就向人家致敬。伟大的舜更是了不起,善于向别人看齐,抛弃自己的缺点,吸取他人的长处,来发展自己的善行。舜从耕田种地、制陶打鱼,一直到成为帝王,没有哪一个优点不是从别人那里学来的。吸取众人的优点来发展自己的善行,这就是与别人一同行善啊。所以,最高尚的德行就是偕同他人一同行善。”

  孟子认为:我们的感情、时间和精力都有限,就要分清本末主次。而人与人相处需要找到稳定的模式,才能长期维持和谐的关系。

孟子对孔子推崇备至,说:"乃所愿,则学孔子也" ,叹息自己出生太晚,"未得为孔子徒也。"

做事“通权达变”的原则

  孟子被称为“亚圣”,因为“至圣”是孔子。但这种称号并不像奥运会的金牌银牌,因为他们生活的时代隔着一百多年,在各自的时代其实都是独一无二的。

  孟子其实很不喜欢一个人一辈子就固执一个原则,因为人生的变化是非常复杂的。根本原则是心要真诚,遵守社会规范,但对方的期许有弹性,我们做出的行为要对别人真正有利才行。为人处世要懂得变通,语出《离娄篇》。他说:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”意思是说,“有德行的人,说话不一定要句句守信,行为不一定要贯彻始终,与义同在,依义而行。” 孟子的意思就是告诫人们做事宜通权达变,并不是不讲信用,而是说,要把道义放在第一位。

  孟子特别强调变通,儒家思想有原则,但也要考虑具体情况,采取权宜措施,古语叫做“守经达权”。“经”就是常,遵守基本原则,“权”就是变,能够通达变化的意思。

  有个人叫淳于髡的,故意跑来问孟子,如果嫂嫂掉到水里去了,做小叔子的能不能伸手去救她?今天我们会觉得这个问题很荒谬,但是古时有严格的规矩,男女授受不亲。一边是“授受不亲”,一边是“要不要救人”,怎么办呢?

  孟子对淳于髡说,如果你不拉她,真是豺狼一般,太狠心了,眼看人要淹死了,即使不认识的女子也该对她伸出援手,何况自己的亲人。绝不能不救!淳于髡就说,现在天下的人都沉在水里了,你怎么不伸手援救呢?意思是要孟子出来做官帮助百姓。孟子回答,天下的人都沉在水里,要用“道”来救,难道想用我的手去救天下人吗?一个人的力量有限,但“道”是可以救更多人的。

司马迁说孟子受业于子思之门人。子思是孔子嫡孙。子思的老师又是孔子高足曾参。孔子死后儒分为八,其中"子思之儒"与"孟氏之儒"实为师承关系,后世称之为思孟学派。战国时期,先有思孟学派,后有荀子学派,儒学得以大张。唐代韩愈倡儒学道统说,自尧舜以至于孔子,接续孔子的则只有孟子,这是韩愈有意扬孟抑荀。至此孟子为儒学正统传人成为定论。孟子被尊为仅次于孔子的"亚圣"。而孟子本人也是以孔子继承人和捍卫者自许的。

切勿“严以待人,宽以律己”

  孟子为人处世最重要的原则是勿“严以待人,宽以律己”,意思是决不能对他人要求严格,自己却为所欲为,用两套标准来衡量世事。

  有一个“五十步笑百步”的故事,就是来自孟子与梁惠王的对话。孟子曰:“兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步。”

  该名句出自《梁惠王篇》,故事情节是这样的:梁惠王对孟子说:“我治理国家,够尽心的了。河内遭灾,我便将灾民移到河东,并调河东的粮食救济河内;河东遭灾,我也这样处理。看看邻国的,没有像我这样尽心尽力的。可是他们的民众并未减少,而我的民众也不见增多,是什么道理呢?”

  孟子回答道:“大王喜好打仗,那就请让我用打仗来作比喻吧。战鼓咚咚响,兵刃相交锋,战败的一方丢盔弃甲,倒拖着刀枪,掉转头就逃。有的士兵逃了一百步停下来,有的逃了五十步停下来。逃了五十步的讥笑那些逃了一百步的,您看行不行呢?”梁惠王说:“不行,他们只不过没有逃到一百步罢了,同样也是临阵脱逃啊!”孟子说:“大王既然懂得这个道理,那就别指望您的民众会比邻国多了。”

  严以待人,是对他人甚为苛刻。宽以律己,是放任自己的行为,无所顾忌。“严以待人,宽以律己”,这是一种人格缺陷,是一个破坏人际关系的无形杀手。因此,我们也应时常警惕。

(文/广报全媒体记者 吴波)

回答:

感谢邀请。☺首先,孟子是个大教育家,而且是非常热爱教育的大师。他说人生有三种最大的乐趣,其中之一就是得天下英才而教之,说明孟子是个热爱教育岗位的老师。

孟子的教育思想丰富而深刻。主要的教育思想如下。

一是教学生树立远大的人生志向。他说,君子尚志立志,要做个具有平治天下高尚理想道德的人。

第二,孟子要学生专心致志,做学问不能三心二意,必须持之以恒的努力。他说挖井挖到一半不出水,那是没有坚持的缘故。

第三,孟子要老师教给学生以规律,严格学生的行为,这叫做没有规矩不成方圆。

第四,孟子要学生积极发挥主体能动性,老师只能教给学生以原则,师傅领进门,修行靠个人。要靠自己的努力,才能左右逢源。孟子把这个思想叫做欲求自得。
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第五,孟子讨厌好为人师的人,要求老师1必须做学习的榜样,否则就是,以其昏昏,使人昭昭。

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回答:

孟子为什么受儒家公认是一位集儒学之大成之人。本人认为孟子解决了人之所谓人的性本善问题,区别于动物的本能或本性。这个善,理应怎么理解呢?每一个人因为自性上的各不相同,也就是人的特性上的各不相同,会有各不相同的理解或选择。我是从抽象的角度来理解和选择性善上的追求的,认为人要做一个人,不再如动物,那就需要人终生追求自我品格上的完善,实现一个,再追求一个,一个一个地相加,认为人生的格局就大了起来了,也就是性格正在逐渐地完善着,很有成就感的,苦中有乐,所吃的苦,有欢乐给予了充分的回报。读孟子的文章,知道了什么才叫舍身取义的意思。开始理解孔夫子的杀身成仁,很难理解,杀气太盛,仁爱也要靠杀人吗?杀掉谁呢?谁才该杀?后来只能理解孔夫子的杀是杀了自己,自己才该杀的,因为他不像人,像个动物。如此理解,就与孟子的舍身取义就一致了。是取义,而非取仁,也非取爱。觉孟子特别了不起。这不是释迦牟尼的舍身伺虎吗?三家一致起来也。

回答:

孔子的儒家的理念,从社会层面出发到个人,以德为本,人与人之间和睦相处,社会有序。

孟子的理念,从个人的角度出发到社会,以善为本,人与社会的关系,温和态度。

孔子采取的是治世之道。

孟子采取的是君子之道。

孟子在新形势下发展了孔子思想。他在"诚"本体基础上,构筑起包括天道观、性善论、仁政说、英雄史观的唯心主义思想体系。"孔孟之道"奠定了儒家学说的根基。思孟学派所发展的"心性之学"孕育了后来的宋明理学。孔子、孟子的学说虽不行于当世,但是当封建制度确立需要相应的上层建筑为之服务时,即刻受到重视,被确定为封建国家的正统思想,对我国封建社会的发展,包括教育和文化的发展,产生过深刻的影响。

《孟子》一书记述了孟子游说各国及有关学术争鸣的情况,记录了孟子的教育活动和教育主张,是研究孟子思想的最主要的文献资料。全书共7篇,261章,约35,000字。篇名取开篇首句中二、三字,为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。每篇又分上下,如《梁惠王上》《梁惠王下》等。盖自汉以来旧式版本全书作14卷,即每篇上为一卷,下为一卷,合二卷为一篇。

关于《孟子》的篇数。《史记·孟荀列传》说是7篇,但是东汉应劭《风俗通·穷通》及班固《汉书·艺文志》皆说为11篇。赵歧《孟子题辞》则说孟子"着书七篇","又有外书四篇"。他只给七篇作注,认为外四篇"似非《孟子》本真,后世依放而托之也。"七篇流传至今,而外四篇早就亡佚了。今传《孟子外书》四篇,清代学者已辨明为明人伪作,梁启超所谓"伪中出伪"。看来,司马迁七篇说是可信的。

关于《孟子》的作者。历来有三派意见:孟子自著说、孟子死后其学生编定说、孟子师生合作说。司马迁说:孟子"退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇"。历代多数学者赞同司马迁之说,为师生合作派。自著派中如朱熹承认书中有孟子门徒笔墨,孟子曾加"删定",是靠近师生合作派的。学生编定派最主要的论据是,书中诸侯有死于孟子之后的,为什么也称谥?对此闫若璩解释说."卒后,书为门人所叙定,故诸王侯皆加谥焉。"

关于《孟子》的注释。最早有东汉赵歧的《孟子章句》,《十三经注疏》即用赵注。以后注家纷纭,重要的有朱熹的注。古注中最好的是清人焦循的《孟子正义》。今人杨伯峻有《孟子译注》,注释精当,可读性强。

关于《孟子》的历史地位和影响。《汉书·艺文志》将《孟子》列为子书。但是汉人普遍视其为辅经的"传"。五代后蜀时,《孟子》被列入"十一经"刻石,是为称"经"之始。南宋朱熹取《大学》、《中庸》,合《论语》、《孟子》为"四书",花毕生精力作《四书集注》(含《孟子集注》),《孟子》地位随之提高。自元仁宗规定科举考试必须在"四书"内出题,而且议论必须遵照朱注,直到晚清废科举一直沿用这一规定。这样,《四书集注》便是所有读书人的必读书了,《孟子》一书的影响自非其他诸子可比。总之,《孟子》的地位随着封建社会的发展、没落,逐步被抬高起来,影响也越来越大。中间也曾有过一点插曲,如明太祖初即位,对孟子"民贵君轻"思想很恼火,下令删去《孟子》85条,另出《孟子节文》一书,至永乐年间又恢复《孟子》全文。

《孟子》继承并发挥孔子的教育思想,许多问题比孔子讲得更为明确、生动;又在新提出的性善论的基础上,发展出"心性之学"。《孟子》对中国封建教育的发展,特别是宋代以后的理学教育影响深远。对《孟子》教育思想,我们"要批判它,要从这个暂时的形式中,剥取那在错误的、但为时代和发展过程本身所不可避免的唯心主义形式中获得的成果。"

《孟子》教育思想的理论基础——性善论

孔子曾提出'性近习远",对人性善恶没有表态。"孟子道性善,言必称尧舜。"

《孟子》性善论的根据是:"所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹有四体也,有是四端而自谓不能者,自贼者也。"

又说:"人之不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。"

简言之,人生而有"不忍人之心"和仁义礼智"四端"。这是先验的、超功利的、天赋的良知良能,是人之所以为人、人同禽兽的分野。

"四端"扩充开来即为"四德"。这需要有信心,要经过主观的努力。"凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。"

"人皆可以为尧舜" ,自谓不能、自暴自弃是无道理的,是有害的。

既然人性善,为什么有为不善的,有恶人呢?《孟子》说,此"非才(性)之罪也",而是环境"陷溺其心",四端遭泯灭所致。它举例说,水向下流是水的本性,但在外力作用下水可倒流、可上山。不过处于同样恶劣的环境中,如舜居深山之中,"其所以异于深山之野人者,几希。"然而,舜"闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也",故舜成为圣人,而野人仍为野人。恶劣环境中也有"善言"、"善行",能否为善关键还在于有无积极向善的主观愿望和奋斗精神。

《孟子》还提出"尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣"的认识路线,认为人的心性来自天赋与天相通,只要发挥主观能动性,尽量扩充自身善端,就能达到天人合一的境界。

《孟子》性善论是唯心主义的,目的是证明宗法道德的合理性与自觉修养道德的必要性。孟子与告子等人就人性问题展开辩论,深化了对人自身本质的探讨,给以后中国思想界提出一个重要课题。性善论是《孟子》哲学思想的重要内容,是其论证教育基本问题及阐述教育教学原则、方法的理论基础。

《孟子》论教育的作用和地位

首先,从国家和社会说,教育是"行仁政"、"得民心"的重要手段。

《孟子》在性善论基础上,提出仁政思想。"以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运于掌上。"

"不忍人之政"即是仁政。仁政必须重视教育,"谨庠序之教,申之以孝悌之义。"

因为只有教育才能培养"仁者"造就"俊杰";任用这样的人做官才能施行仁政,治天下如运股掌。"不信仁贤,则国空虚。"

《孟子》十分重视民心向背,它提出"民为贵,社稷次之,君为轻"的著名论断,在历史上有很大影响。教育是得民的重要手段。"善政不如善教之得民也。善政民畏之,善教民爱之;善政得民财,善教得民心。"

总之,教育对于施行仁政、巩固政权,实现社会的统一和谐,有十分重要的作用。忽视教育,则"上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣!"

行仁政要"制民恒产"、"省刑罚,薄税敛",让百姓免除饥寒交迫过上安居乐业的日子。有了这样的物质条件,还需开办学校抓紧教育工作。这是因为教育能使百姓树立起人格追求的自觉性,使社会形成良好的道德风尚。如此则天下归心,不用战争残杀即可以"王天下"。一方面,"有恒产者有恒心";另一方面,饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。" 《孟子》把教育同经济同人民物质生活联系起来,发挥孔子"庶富教"思想,勾画出一幅王道政治蓝图。

其次,从人的发展说,教育是保存和扩充人的善端,形成高尚人格的决定力量。

《孟子》性善论认为"仁义礼智根于心","非由外烁我也,我固有之也。"

但是,天赋于人的只是善端,而非完全的道德;况且,人受环境影响,善端遭陷溺就会为不善。所以说教育是十分必要的。"学问之道无他,求其放心而已矣。"

教育的作用即在于促进人对自身固有善端的体认,获得道德修养的主体意识,保存、扩充和发展善端,成为道德上的完人、"圣贤"。

人有天赋善端,"苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。"

性善论解释了教育的机制,对教育培养高尚人格的作用是满怀信心的,包含有外因需通过内因起作用的合理成分。但是,性善论是唯心主义的,这就使《孟子》关于教育的机制和作用的论述,蒙上神秘色彩。

《孟子》明确提出"明人伦"的教育目的

《孟子》提出学校要"教以人伦:父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信","申以孝悌之义。"办学目的在于"明人伦",使学生懂得并遵守维护社会尊卑、贵贱、男女、长幼、朋友关系的封建道德规范,培养自觉服从封建统治秩序的"君子"、"圣贤"。

"亲亲,仁也;敬长,义也。"

明人伦的教育也就是自觉体认和扩充四端为四德的实际内容。《孟子》要求学校的智育、美育都要为明人伦的目的服务,围绕孝悌仁义来进行。"仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者。"

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